¿Podemos hacer limpio a lo inmundo?

¿Qué hacemos con el tejido fetal utilizado en medicamentos, productos faciales y vacunas? Existe consenso entre los círculos rabínicos de que el tejido fetal no está exento de uso científico y que la Torá (tal como la han interpretado) no lo condena. ¿Qué pasa con los conceptos impuros y limpios expresados en la Torá?

Vea las siguientes dos declaraciones de conclusión rabínica sobre el tema. El primero está extraído de un artículo sobre Sefaria, parte de un largo artículo sobre procedimientos éticos y Halajá:

“Sin embargo, independientemente de la naturaleza poco ética del aborto en sí mismo, una vez que se haya realizado, no es necesario que haya escrúpulos con respecto a la utilización del abortus de una manera consistente con las disposiciones aplicables de la ley judía. Es fácilmente concedido por todos que los órganos derivados de un homicidio pueden ser utilizados para cualquier propósito para el cual los órganos obtenidos del cadáver de una persona que ha muerto por causas naturales pueden ser utilizados y que tal uso no implica en modo alguno complicidad en el hecho de homicidio.”¹

Citado sobre el tema de las vacunas en el sitio web de Jabad. Rabino Dr. J. D Bleich en Asuntos halájicos contemporáneos, vol. 4, declara:

“Aunque la realización de un aborto es una ofensa grave, la ley judía no postula un “principio de Miranda” o una regla de exclusión que, pos facto, excluya el uso de tejido obtenido ilícitamente para un propósito sancionado de otro modo… Por la misma. Por otra parte, la ausencia de un principio de exclusión significa que no existe una barrera moral que impida que el científico investigador o el fabricante de productos farmacéuticos utilicen tejido fetal obtenido por medio de un aborto inducido para fines que de otro modo son morales, siempre que dicha utilización de tejido fetal no involucre colusión en o fomento del aborto mismo.”²

Una mujer que da a luz se considera en estado de inmundicia por un período de tiempo después del parto, 41 días (8+33) para un niño y 66 días para una niña.³ ¿No parece esto decir que lo que se produce por un aborto espontáneo o un aborto también se consideraría deshonra? ¿La sustancia de una entidad que alguna vez estuvo viva y que ha muerto no califica como parte de un cadáver?

Sabemos que todo el que toca un cadáver queda impuro hasta la tarde y después del lavado, ya sea el cadáver un animal que se considera limpio o impuro.⁴

Entonces, ¿cómo se considera un feto? No es un animal, pero ¿dónde tenemos instrucciones para usar o evitar el uso de cualquier parte de un ser humano? ¿No hay problema incluso con la sustracción de órganos? ¿Qué pasa con el ADN?

¿Qué efecto tuvo el tocar una cosa inmunda en las cosas santas? El profeta Hageo habló de esto en una parábola a los líderes de su época:

Hageo 2:12-13 “Si alguno lleva carne santificada en el borde de su manto, y con su falda toca pan, o guisado, o vino, o aceite, o cualquier otra carne, ¿será santo? Y los sacerdotes respondieron y dijeron: No. Entonces dijo Hageo: Si alguno que está inmundo por un cadáver toca alguno de estos, ¿será inmundo? Y respondiendo los sacerdotes, dijeron: Será inmundo.”

Además del tema de usar algo que una vez estuvo vivo y ahora está muerto para la investigación científica, tenemos el tema de participar en la muerte de seres humanos potenciales. A menudo se hace la pregunta: ¿Pero cuándo se vuelve viable un feto? Aun así, si el potencial está ahí, cualquier interrupción en la vida de un alma debe considerarse ilícita en la mayoría de los casos. E incluso si el aborto se realizó por una causa legítima, ¿cómo se puede determinar cuál de los miles de millones de fetos disponibles para uso científico se obtuvo por una causa legítima? Y esto ni siquiera comienza a tocar los aspectos limpios e impuros de la Torá.

En el caso de un aborto espontáneo natural, se debe suponer que el feto muerto se encuentra en un estado impuro. Entonces, ¿cómo puede considerarse aceptable para cualquier uso? ¿Se puede limpiar alguna vez la contaminación de la muerte? Aparentemente solo enterrándolo y luego lavando el cuerpo y la ropa y esperando hasta que termine el día. No hay nada acerca de hacer limpio al artículo que causó la contaminación.

Hay otro aspecto involucrado y se trata de usar algo que es resultado del mal para una buena causa. ¿Es el aborto un asesinato en la mayoría de los casos? Y si es así, ¿es legítimo usar el producto del asesinato o del robo para un buen propósito? ¿Podemos justificar una muerte porque de ella puede salir algo bueno? ¿Podemos incluso “aprovechar al máximo” algo como esto re-utilizándolo?

Piensa un momento en la muerte de Acán, quien robó bienes de Jericó en contra de la orden de Josué. Cuando lo descubrieron, no solo toda su familia inmediata fue destruida, sino todos sus bienes. No se permitía usar nada. ¿Alguno de los bienes materiales se podía utilizar para una buena causa? ¡Por supuesto! Pero todo fue juntado, un montón de piedras apiladas sobre todo y luego fue quemado.⁵

También los bienes de Kóraj, Datán y Abiram fueron destruidos.⁶ Al pueblo Moisés ordenó: “¡No toquen nada que les pertenezca, o serán barridos con todos sus pecados!”

Así que la participación en el pecado barre a todos los que están involucrados, ¡ahora eso es según Moisés!

Todo lo que pido es que todos analicemos detenidamente la Torá literal antes de hacer concesiones. Que aceptemos la Torá como simple y fácil de entender para el profano. Después de todo…

“Ahora bien, lo que te mando hoy no es demasiado difícil para ti ni está fuera de tu alcance. No está arriba en el cielo, para que tengas que preguntar: “¿Quién subirá al cielo para conseguirlo y nos lo proclamará para que lo obedezcamos? Ni está más allá del mar, para que tengas que preguntar:

“¿Quién cruzará el mar para conseguirla y nos la proclamará para que la obedezcamos?

No, la palabra está muy cerca de ti; está en tu boca y en tu corazón para que lo obedezcas. Mira, hoy pongo delante de ti la vida y la prosperidad, la muerte y la destrucción.

Porque hoy te mando amar a Yehová tu Dios, andar en obediencia a él, y guardar sus mandamientos, decretos y leyes; entonces viviréis y creceréis, y Yehová vuestro Dios os bendecirá en la tierra que entráis para poseerla.” Deut. 30:11-16

1https://www.sefaria.org/Contemporary_Halakhic_Problems%2C_Vol_IV%2C_Chapter_VIII_Fetal_Tissue_Research%2C_Jewish_Tradition_and_Public_Policy.54?ven=Contemporary_halakhic_problems%3B_by_J._David_Bleich,_1977-2005&lang=bi&with=all&lang2=en

2https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/4980531/jewish/Can-I-Use-Vaccines-Made-From-Fetal-Tissue-or-Non-Kosher-Animals.htm

3Lev. 12: 1-5

4Lev. 11:24, 39-40

5Josh. 7:24-26

6Num. 16:25-32