por Ellen Horowitz

(Nota de la administradora de este sitio web: Este documento tiene muchas referencias rabinicas, pero por favor lea para las perlas que tiene. No abrazo todo lo que dice pero muestra algo importante de Januca conectado con nuestra guerra actual, que no es de un frazco de aceite, pero de la libertad para que peliaba los grandes antepasados por la pureza del pueblo!)

No espero que las naciones comprendan la profundidad de nuestro dolor a partir del 7 de octubre, pero nosotros, los judíos, debemos contextualizarlo dentro de nuestra propia y única visión del mundo.

“Estando una mujer llamada Raquel y su marido mezclando mortero, dio a luz un niño. El niño cayó en el mortero y se convirtió en un ladrillo. Los gritos angustiados de la mujer traspasaron los cielos. El Ángel Miguel tomó ese ladrillo y lo subió al Trono Celestial. Esa noche (un año después), HaShem destruyó a todos los primogénitos de Egipto”. – Pirkei el rabino Eliezer como se cita en la Hagadá de Pesaj de Katz.

Lo anterior Midrash Siempre me ha perseguido de una manera, me atrevo a decir, sanadora y redentora. Porque cuando una verdad es demasiado difícil de soportar para la humanidad, y la profundidad de la depravación es tan sobrenatural, sabemos que HaShem escuchará los gritos de aquellos atrapados en una situación imposible e impía. Y podemos confiar en que, eventualmente, se hará justicia en última instancia. En nuestra limitada capacidad humana, no podemos comprender la suspensión de un tiempo precioso y lo que nos parecen retrasos agonizantes e insoportables, pero sabemos anticipar una liberación nacional y milagrosa. Y aceptamos que de alguna manera las almas aparentemente desperdiciadas y molestadas son parte de ese insondable proceso Divino.

Algo me dice que huestes de ángeles recogieron montones de cadáveres retorcidos, mutilados, quemados y desmembrados de nuestros inocentes mártires y héroes, y se alinearon en Shabat. Simjat Torá 5784 (7 de octubre para algunos), y los días siguientes, para presentar los restos ante el Trono Divino. Y los ladrillos de zafiro formados a partir de esas personas especiales ayudarán a completar lo que ha sido un camino largo, desafiante y extraordinario hacia la redención para la nación de Israel. Me imagino que a la cabeza de esa noble pero aterradora procesión estarán las formas humanas contorsionadas, profanadas y públicamente humilladas y las almas violadas de Shani Louk y de tantas personas como ella.

Cuando Prensa asociada El fotógrafo Ali Mahmud eligió acompañar a los terroristas de Hamas el 7 de octubre, no era probable que fuera una inocente excursión fotográfica, ya que los perpetradores tenían toda la intención de convertirla en una excursión violentamente pornográfica. Me imagino que después de capturar esas imágenes obscenamente malvadas de ese día, cualquier fotoperiodista con conciencia se habría sentado en la roca más cercana y habría llorado con todo su corazón. Uno pensaría que sería difícil vivir una vida normal después de eso, pero supongo que retomar el prestigioso Premio Reynolds de Fotografía Periodística ayudará a pagar las facturas de la terapia.

En reacción a voces y peticiones de protesta, el Prensa asociada respondió, “Si bien entendemos las reacciones a las imágenes, también creemos que el fotoperiodismo desempeña un papel importante a la hora de llamar la atención sobre las duras realidades de la guerra”.

La violación, el secuestro, la decapitación y la matanza masiva de civiles sin sentido no son “una realidad de guerra”, sino más bien actos de crueldad premeditada e inefable. Incrustado entre carniceros, el fotógrafo Ali Mahmud logró capturar el sentido de orgullo “posterior a la caza” en una conquista abominable que representa el premio supremo para Hamás y sirve como inspiración macabra para buena parte del mundo que odia a Israel y a los judíos.

Pero en gran parte de ese mundo se ha perdido un punto esencial. Porque son precisamente estas actitudes las que constantemente resultan contraproducentes y conducen a derrotas asombrosas. La violación y mutilación llevada a cabo por Hamás y sus cohortes lograron unificar una nación judía fracturada bajo el grito de batalla de “¡basta!” Y ciertamente no es la primera vez. La violación y el secuestro son actos moralmente repugnantes que descifran códigos y que, desde los albores de la civilización, siempre han resultado en destrucción, derramamiento de sangre y guerras entre familias, clanes, tribus, reinos, naciones y pueblos. Y no es tanto un llamado a la venganza sino una exigencia de una necesaria recalibración moral porque tales atrocidades hacen que el universo se tambalee al borde de la autodestrucción.

Para los israelíes, el tipo de abrumador ataque sorpresa y atrocidades que sufrimos en Shabat Simjat Torá (el 7 de Octubre) no significa derrota, sino que representa una ruptura trágica e insalvable donde la paz en este mundo se vuelve imposible. Debe haber alguna rectificación sobrenatural. Pero eso requerirá gritos que traspasarán los cielos y esfuerzos sobrehumanos de proporciones heroicas antes de que merezcamos la intervención divina y la asistencia necesaria para cualquier resolución concebible.

“¿Deberían tratar a nuestra hermana como a una puta?” (B’reishit 34:31)

El grito de los hijos de Yaakov protestando por la secuestro y violación de su hermana Dina resuena una y otra vez a lo largo de nuestra historia.

Pero una lectura atenta del texto y de los comentarios rabínicos en estos casos siempre revela algo que va más allá de la comprensión moderna #metoo de la horrible violación física, emocional y personal atribuida al acto de secuestro y violación, así como a la destrucción de familias. Más allá del estado de derecho, el orden y los valores humanos que sustentan la sociedad civil, la TaNaKh nos transporta a otro reino donde tal profanación se convierte en la mayor afrenta a HaShem, denigra la integridad de Israel, altera el orden de la Creación y sacude los cimientos del mundo (con comentarios que a menudo citan los actos ilícitos que dieron lugar al diluvio en el tiempo). de Noé).

“Y los hijos de Yaakov habían venido del campo cuando lo oyeron, y los hombres se entristecieron, y ardieron ferozmente, porque él [Sh’khem] había cometido un acto escandaloso en Israel, al acostarse con una hija de Yaakov, y tal debería no debe hacerse”. (B’reishit 34:7)

Se utiliza un lenguaje similar cuando la hija del rey David, Tamar, le ruega a su medio hermano Amnón (hijo de David) que no la viole:

“No, hermano mío, no me obligues; porque tal cosa no debería hacerse en Israel; no hagas esta vil acción” (Samuel II 13:12)

Nuestros sabios relatan cómo la hija de Matityahu Hashmonai hace un caso descarado y sorprendente en su boda para salvaguardar su honor y protegerse a ella y a otras novias de Judea de ser violadas por el gobernador griego seléucida local en sus noches de bodas debido al decreto de el derecho de la primera noche (el “derecho de la primera noche”). La tradición dice que su impactante exhibición de la verdad desnuda, en combinación con su articulación de principios de la necesidad de una resistencia armada, convenció (¿obligó?) a su padre y a sus hermanos a lanzar la Revuelta macabea contra el imperio seléucida-griego. si pensaras  Janucá Se trataba de un frasco de aceite, piénselo de nuevo. Simplemente, no enseñan o no quieren enseñar estas cosas en la escuela hebrea.

Y no se trata sólo de las mujeres. ¿Qué pasa con los hombres? Las amenazas de ultrajes morales y sexuales contra los hombres aparecen de manera destacada en los momentos que preceden a la destrucción de Sodoma y nuevamente en un episodio horrible hacia el final del libro de Shoftim (Jueces). Y no olvidemos que, según nuestros sabios, Noé fue castrado o sodomizado por su hijo Cam, lo que resultó en la maldición de Canaán.

No estoy seguro de por qué –tal vez sea el estigma–, pero no se ha expresado suficiente preocupación sobre lo que podría estar sucediendo o no con nuestros rehenes masculinos.

Ahora, mientras los activistas de derechos humanos de hoy en día están legítimamente preocupados por los diversos elementos que contribuyen a la actual cultura de la violación, muchos no tienen ni idea de por qué la reacción y el nivel de angustia de Israel parecen mucho más amplificados y han adquirido un tono intolerable hasta el punto de donde tantos simplemente quieren desconectarse. Después de todo, muchos otros individuos y pueblos también han sufrido “la inhumanidad del hombre hacia el hombre (o la mujer)”. Los judíos no tienen el monopolio sobre ello. Y luego pasaron meses antes de que muchos supervivientes o rehenes devueltos dieran a conocer sus relatos personales. Y eso ciertamente alimentó a los escépticos. Lo que sugiero aquí es que los israelíes, a nivel personal y nacional, cargan con un bagaje, responsabilidades y obligaciones únicos que van más allá de la historia judía moderna y el Holocausto. Es muy posible que marchemos con un baterista diferente y suframos una especie de síndrome de audición selectiva que sigamos arrastrando con nosotros.

“… La sangre de tu hermano me clama desde la tierra”. (B’reishit 4:10)

En 1979 participé en una misión de jóvenes líderes de la Federación Judía a Israel. Un buen número de nosotras, feministas entusiastas y florecientes de 21 años en el autobús, confrontamos al comandante de las FDI (Fuerzas Defensas de Israel) que dirigía el recorrido para preguntarle por qué las mujeres podían entrenar soldados, pero no se les permitía estar en posiciones de combate. Sin perder el ritmo, ofreció la siguiente respuesta sincera que nos hizo callar a todos: “La moral de este país no podía tolerar el secuestro, la violación y el asesinato de sus mujeres soldados”.

Muchas cosas han cambiado en 45 años, pero todavía puedo escuchar las palabras de ese comandante y me pregunto.

Catorce años después, en 1993, ayudé a establecer el Centro de Crisis para Mujeres Religiosas en Israel. Había cuestiones culturales y de comunicación relacionadas con la modestia y la privacidad que los profesionales de instituciones estatales como comisarías y hospitales no podían abordar. Tanto las mujeres judías como las musulmanas no pudieron expresarse en estos contextos después de sufrir una agresión sexual. Mucho ha cambiado en 31 años.

Dudo que gran parte del mundo sea consciente de que existen museos alternativos del Holocausto que tratan los recuerdos de las víctimas con la mayor modestia y no exhiben fotografías de cuerpos desnudos o exhibiciones inmodestas.

Mi maestro, el difunto rabino Dr. Sholom Gold, una vez discutía por qué los judíos no abogan por la cremación. Dijo que el cuerpo es similar a un rollo de la Torá, y así como uno entierra adecuadamente una Torá dañada, lo mismo debe hacerse con nuestro difunto.

Un blog reciente en Los Tiempos de Israel citó una oración dicha por aquellos de la Sociedad Judía de Entierro que lavan y preparan los cuerpos para el entierro: “Fulano de tal, hijo de tal y tal, te pedimos perdón por cualquier indignidad que podamos causarte en el proceso del tahara, purificación ritual. Todo lo que estamos a punto de hacer, lo hacemos por el bien de su honor”.

Quizás deberíamos formular una tefilla para recitar antes de ver los videos del horror del 7 de octubre o ver las fotos que fueron tomadas ese día.

Es un principio talmúdico básico que dice: “Quien avergüenza a otro en público es como si estuviera cometiendo un asesinato”.

Puede que el mundo no esté familiarizado con este principio, pero Hamas seguramente lo sabe, ya que ha encontrado honor en avergonzar al otro. Para ellos, humillar representa la victoria.

No espero que el mundo comprenda nuestro dolor. No pueden porque no comparten nuestro legado eterno ni nuestras obligaciones y relaciones únicas con el Creador. Está tan arraigado en nuestras almas que incluso los más occidentalizados de nuestro pueblo no saben por qué el mundo no está tan perturbado e inquieto como nosotros.

Pero sería un ejercicio interesante si nuestra lucha de la industria de relaciones públicas trataría de recordar que son un pueblo de alianza y que estamos experimentando una afrenta personal, nacional, espiritual e histórica que impregna el corazón, la mente y el alma. Está grabado en nuestros huesos y es una profanación que no se nos permite tolerar entre nosotros.